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(Der Originaltext der Instruktion
ist in schwarzer Schrift gesetzt; |
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1. Das Sakrament der
Erlösung [1] wird von
der Mutter Kirche in der heiligsten
Eucharistie
2. Die Lehre der Kirche über die heiligste Eucharistie, die das Heilsgut der Kirche in seiner ganzen Fülle, Christus selbst, unser Osterlamm, [4] enthält, die Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens ist [5] und deren ursächlicher Einfluß sich am Ursprung der Kirche selbst zeigt, [6] ist im Laufe der Jahrhunderte in den Schriften der Konzilien und der Päpste mit großer Sorgfalt und hoher Autorität dargelegt worden. Vor kurzem hat Papst Johannes Paul II. in der Enzyklika «Ecclesia de Eucharistia» einige grundlegende Aspekte zu diesem Thema für die kirchliche Situation unserer Zeit von neuem vorgelegt. [7] Damit die Kirche dieses so große
Mysterium Es wird jedoch nicht beabsichtigt, eine Zusammenfassung
aller Normen über die heiligste Eucharistie vorzulegen.
Um den tiefen Sinn der liturgischen Normen zu
bekräftigen, [9] sollen
in dieser Instruktion vielmehr einige geltende Regelungen,
die bereits verlautbart und festgesetzt sind, aufgegriffen
und andere Bestimmungen getroffen werden, welche die
geltenden Normen erklären und vervollständigen,
sie den Bischöfen, aber auch den Priestern, den
Diakonen und allen christgläubigen
Laien
3. Die Normen, die in dieser Instruktion enthalten sind, gelten für die Liturgie des römischen Ritus und mit den entsprechenden Anpassungen auch für die Liturgie in den übrigen rechtlich anerkannten Riten der lateinischen Kirche.
4. «Ohne Zweifel war die Liturgiereform des Konzils von großem Gewinn für eine bewußtere, tätigere und fruchtbarere Teilnahme der Gläubigen am heiligen Opfer des Altares». [10] Dennoch «fehlt es nicht an Schatten»  .
[11] So kann man nicht verschweigen,
daß es Mißbräuche, auch sehr
schwerwiegender Art, gegen das Wesen der Liturgie und der
Sakramente sowie gegen die Tradition und die Autorität
der Kirche gibt,
die den liturgischen Feiern heute in dem einen oder anderen
kirchlichen Umfeld nicht selten schaden. An einigen Orten
sind mißbräuchliche Praktiken in der Liturgie zur
Gewohnheit geworden. Es ist klar, daß dies nicht
zugelassen werden kann und aufhören muß.
5. Die Befolgung der von der Autorität der Kirche erlassenen Normen verlangt, daß Denken und Wort, äußere Handlung und Gesinnung des Herzens damit übereinstimmen.
Eine bloß äußerliche Beachtung der Normen
widerspräche offensichtlich dem Wesen der heiligen
Liturgie, in der Christus, der Herr, seine Kirche versammeln
will, damit sie mit ihm «ein Leib und ein
Geist» [12]
werde.
Deshalb muß die äußere Handlung vom Glauben
und von der Liebe erleuchtet sein, die uns mit Christus und
untereinander verbinden und die Liebe zu den Armen und
Notleidenden wecken.
Die Worte und Riten der Liturgie sind zudem treuer, durch
die Jahrhunderte gereifter Ausdruck der Gesinnung Christi,
und sie lehren uns, so gesinnt zu sein wie
er. [13] Indem wir unseren
Geist diesen Worten angleichen, erheben wir unsere Herzen
zum Herrn.
6. Die Mißbräuche tragen «zur Verdunkelung des rechten Glaubens und der katholischen Lehre über dieses wunderbare Sakrament» bei. [14] So wird auch erschwert, daß «die Gläubigen in gewisser Weise die Erfahrung der beiden Emmausjünger machen können: "Da gingen ihnen die Augen auf ,
und sie erkannten ihn."»
[15] Weil die Kraft und
Gottheit [16] des Herrn und
der Glanz seiner Güte besonders im Sakrament der
Eucharistie offenbar werden, ist es geziemend, daß
alle Gläubigen den Sinn für die
anbetungswürdige Majestät Gottes nähren und
pflegen, den sie durch das heilbringende Leiden des
eingeborenen Sohnes empfangen haben.
[17]
7. Die Mißbräuche haben ihre Wurzel nicht selten in einem falschen Begriff von Freiheit. Gott hat uns in Christus aber nicht jene illusorische Freiheit gewährt, in der wir machen, was wir wollen, sondern die Freiheit, in der wir tun können, was würdig und recht ist.
[18] Dies gilt gewiß nicht nur für
jene Vorschriften, die unmittelbar von Gott kommen, sondern
auch für die Gesetze, die von der Kirche
promulgiert
worden sind, wenn man das Wesen einer jeden Norm
entsprechend berücksichtigt. Daher müssen sich
alle nach den Anordnungen der rechtmäßigen
kirchlichen Autorität richten.
8. Man muß auch mit großer Traurigkeit feststellen, daß «ökumenische Initiativen, die zwar gut gemeint sind, [...] zu eucharistischen Praktiken verleiten, die der Disziplin widersprechen, mit der die Kirche ihren Glauben zum Ausdruck bringt».
Die Eucharistie ist jedoch «ein zu großes Gut, um
Zweideutigkeiten und Verkürzungen zu dulden».
Daher ist es angebracht, einige Dinge zu korrigieren und
genauer festzulegen, damit auch in diesem Bereich «das
Mysterium der Eucharistie weiterhin in seinem vollen Glanz
erstrahle». [19]
9. Sehr oft beruhen die Mißbräuche auf Unkenntnis, denn meistens werden jene Dinge abgelehnt, deren tieferen Sinn man nicht erfaßt
und um deren Alter man nicht
weiß.
Denn unter dem «Anhauch und Antrieb» der Heiligen
Schrift sind «liturgische Gebete, Orationen und
Gesänge geschaffen worden, und aus ihr empfangen
Handlungen und Zeichen ihren Sinn».
[20] Was die sichtbaren Zeichen betrifft,
«welche die heilige Liturgie gebraucht, um die
unsichtbaren göttlichen Dinge zu bezeichnen», so
sind sie «von Christus oder der Kirche
ausgewählt». [21]
Die Strukturen und Formen der heiligen Feiern –
gemäß der Tradition jedes einzelnen Ritus im
Osten und im Westen – stimmen mit der
Gesamtkirche
schließlich auch in all dem überein, was die aus
apostolischer und beständiger Tradition allgemein
angenommenen Bräuche betrifft,
[22] welche die Kirche den künftigen
Generationen treu und sorgsam weitergeben muß. All das
wird von den liturgischen Normen weise behütet und
bewahrt.
10. Die Kirche selbst hat keine Vollmacht über das, was von Christus festgesetzt worden ist
und den unveränderlichen Teil der Liturgie
bildet. [23] Wenn
nämlich das Band zerrissen würde, das die
Sakramente mit Christus verbindet, der sie eingesetzt hat,
und mit den Ereignissen, auf denen die Kirche gegründet
ist, [24] wäre dies in
keiner Weise zum Nutzen der Gläubigen, sondern
würde ihnen schweren Schaden zufügen. Die heilige
Liturgie ist nämlich engstens mit den Grundsätzen
der Lehre verbunden. [25]
Folglich führt der Gebrauch von nicht approbierten
Texten und Riten dazu, daß das notwendige Band
zwischen der lex orandi
und der lex credendi
geschwächt wird oder verloren geht.
[26]
11. Das Mysterium der Eucharistie ist zu groß, «als daß sich irgend jemand erlauben könnte, nach persönlichem Gutdünken
damit umzugehen, ohne seinen sakralen Charakter und seine
universale Dimension zu achten».
[27] Wer daher gegenteilig handelt und
eigenen Neigungen folgt – und sei er auch Priester –,
greift die substantielle Einheit des römischen Ritus
an, die entschieden bewahrt werden
muß. [28] Er vollzieht
Handlungen, die dem Hunger und Durst nach dem lebendigen
Gott, den das Volk unserer Zeit verspürt, in keiner
Weise entsprechen.
Er verrichtet keinen authentischen pastoralen Dienst und
trägt nicht zur rechten liturgischen
Erneuerung
bei, sondern beraubt vielmehr die Christgläubigen ihres
Glaubensgutes und ihres geistlichen Erbes.
Willkürliche Handlungen dienen nämlich nicht
der wirksamen Erneuerung,
[29] sondern verletzen das den
Christgläubigen zustehende
Recht
12. Alle Christgläubigen haben das Recht auf eine wahre Liturgie und besonders auf eine Feier der heiligen Messe, wie sie die Kirche gewollt und festgesetzt hat, wie es also in den liturgischen Büchern und durch andere Gesetze und Normen vorgeschrieben ist. In gleicher Weise hat das katholische Volk das Recht, daß das Opfer der heiligen Messe unversehrt und in voller Übereinstimmung mit den Äußerungen des Lehramtes der Kirche
gefeiert wird. Schließlich ist es ein Recht der
katholischen Gemeinschaft, daß die Feier der
heiligsten Eucharistie so vollzogen wird, daß sie
wirklich als Sakrament der
Einheit
erscheint und jede Art von Mängeln und Gesten
gänzlich gemieden werden, die Spaltungen und
Parteiungen in der Kirche hervorrufen
könnten. [32]
13. Alle Normen und Hinweise, die in dieser Instruktion dargelegt werden, stehen in verschiedener Weise mit der Aufgabe der Kirche in Beziehung, auf die rechte und würdige Feier dieses so großen Mysteriums zu achten. Von den verschiedenen Stufen, auf denen die einzelnen Normen mit dem obersten Gesetz des ganzen kirchlichen Rechts verbunden sind, nämlich mit der Sorge um das Heil der Seelen, handelt das letzte Kapitel dieser Instruktion. [33]
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Kapitel
I:
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14. «Die Regelung der heiligen Liturgie hängt einzig von der Autorität der Kirche ab; und zwar liegt diese beim Apostolischen Stuhl und nach Maßgabe des Rechts beim Bischof». [34]
15. Der Papst, «Stellvertreter Christi und Hirte der Gesamtkirche hier auf Erden, [...] verfügt [...] kraft seines Amtes in der Kirche über höchste, volle, unmittelbare und universale ordentliche Gewalt, die er immer frei
ausüben kann», [35]
und zwar auch im Kontakt mit den Hirten und den Herden.
16. Sache des Apostolischen Stuhles ist es, die heilige Liturgie der ganzen Kirche zu ordnen, die liturgischen Bücher herauszugeben und ihre Übersetzungen in die Volkssprachen zu rekognoszieren sowie darüber zu wachen, daß die liturgischen Ordnungen, besonders jene, durch welche die Feier des hochheiligen Meßopfers geregelt ist, überall getreu eingehalten werden. [36]
17. Die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung «behandelt das, was, unbeschadet der Kompetenz der Kongregation für die Glaubenslehre, dem Apostolischen Stuhl im Hinblick auf die Regelung und die Förderung der heiligen Liturgie, vor allem der Sakramente obliegt. Sie fördert und schützt die Ordnung der Sakramente, besonders was ihre gültige und erlaubte Feier betrifft». Schließlich «achtet sie aufmerksam darauf, daß die liturgischen Regelungen genau eingehalten werden, daß Mißbräuchen zuvorgekommen wird und solche, wo man sie aufdeckt, abgeschafft werden». [37] Gemäß der Tradition der ganzen Kirche ist dabei die Sorge für die Feier der heiligen Messe und für die Verehrung, die der heiligsten Eucharistie auch außerhalb der Messe erwiesen wird, vorrangig.
18. Die Christgläubigen haben das Recht, daß die kirchliche Autorität die heilige Liturgie vollständig und wirksam regelt ,
damit die Liturgie niemals als
«Privatbesitz
von irgend jemandem, weder des Zelebranten noch der
Gemeinde, in der die Mysterien gefeiert
werden», [38] betrachtet
werde.
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1. Der Diözesanbischof, Hoherpriester seiner Herde
19. Der Diözesanbischof, erster Ausspender der Mysterien Gottes, ist in der ihm anvertrauten Ortskirche Leiter, Förderer und Wächter
des gesamten liturgischen Lebens.
[39] Denn «der Bischof ist, mit der
Fülle des Weihesakramentes ausgezeichnet, "Verwalter
der Gnade des höchsten Priestertums"
[40],
vorzüglich
in der Eucharistie, die er selbst darbringt oder darbringen
läßt [41] und aus
der die Kirche immerfort lebt und
wächst». [42]
20. In besonderer Weise offenbart sich die Kirche jedes Mal, wenn die Messe gefeiert wird, und zwar vor allem in der Kathedralkirche, «bei der vollen und tätigen Teilnahme des ganzen heiligen Volkes Gottes, [...] in einem Gebet und an einem Altar, dem der Bischof vorsteht», der von seinem Presbyterium, den Diakonen und den übrigen Dienern umgeben ist.
[43] Außerdem wird «jede
rechtmäßige Feier der Eucharistie
[...] vom Bischof geleitet,
dem das Amt übertragen ist, den Gottesdienst der
christlichen Religion der göttlichen Majestät
darzubringen und gemäß den Geboten des Herrn und
den Gesetzen der Kirche,
die durch seine besondere Entscheidung für die
Diözese näher bestimmt werden, zu
leiten». [44]
21. «Dem Diözesanbischof steht es zu, in der ihm anvertrauten Kirche innerhalb der Grenzen seiner Zuständigkeit Normen für den Bereich der Liturgie zu erlassen, an die alle gebunden sind». [45] Zugleich soll der Bischof immer darauf achten, daß die von den Normen der liturgischen Bücher vorgesehene Freiheit, die Feier auf kluge Weise dem Kirchengebäude, der Versammlung der Gläubigen und den pastoralen Umständen anzupassen, nicht beeinträchtigt wird, so daß der ganze heilige Ritus wirklich dem Empfinden der Menschen entspricht. [46]
22. Der Bischof leitet die ihm anvertraute Ortskirche. [47] Seine Aufgabe ist es zu regeln, zu führen, zu inspirieren, manchmal auch zu mahnen. [48] So erfüllt er das heilige Amt, das er durch die Bischofsweihe [49] zur Auferbauung seiner Herde in der Wahrheit und in der Heiligkeit empfangen hat. [50] Er soll den eigentlichen Sinn der liturgischen Riten und Texte aufzeigen und in den Priestern, Diakonen und christgläubigen Laien den Geist der heiligen Liturgie nähren,
[51] damit alle zu einer tätigen und
fruchtbaren Feier der Eucharistie geführt
werden. [52] Zugleich soll er
dafür sorgen, daß der gesamte Leib der Kirche in
der Diözese, im Land und in der ganzen Welt in der
Eintracht und in der Einheit der Liebe
wachse. [53]
23. Die Gläubigen «müssen dem Bischof anhangen
wie die Kirche Jesus Christus und wie Jesus Christus dem
Vater, damit alles durch die Einheit zusammenstimme und
überströme zum Ruhm Gottes».
[54] Alle, auch die Mitglieder der Institute
des geweihten Lebens und der Gesellschaften des
apostolischen Lebens und aller Vereinigungen oder
kirchlichen Bewegungen jedweder Art, sind bezüglich der
liturgischen Ordnung in allem der Autorität des
Diözesanbischofs unterworfen,
[55] unbeschadet der legitim zuerkannten
Rechte. Dem Diözesanbischof kommt daher das Recht und
die Pflicht zu, die Kirchen und Oratorien seines Gebietes
hinsichtlich der liturgischen Ordnung zu beaufsichtigen und
zu überwachen, auch jene, die von Mitgliedern der oben
genannten Institute errichtet sind oder geleitet werden,
wenn sie von den Christgläubigen ständig besucht
werden. [56]
24. Das christliche Volk hat seinerseits das Recht, daß der Diözesanbischof darauf achtet, daß sich kein Mißbrauch in die kirchliche Ordnung einschleicht, vor allem in Bezug auf den Dienst am Wort, die Feier der Sakramente und Sakramentalien sowie die Verehrung Gottes und der Heiligen. [57] Das hatten wir eben schon einmal. Das christliche Volk hat ausdrücklich das R e c h t ,
25. Die vom Bischof eingesetzten
Kommissionen, Räte oder Ausschüsse zur
«Förderung der Liturgie sowie der sakralen Musik
und Kunst in seiner Diözese» müssen nach der
Gesinnung und den Anweisungen des Bischofs
handeln
und sich auf seine Autorität und Zustimmung
stützen, damit sie in angemessener Weise ihre Aufgabe
erfüllen [58] und der
wirksamen Leitung des Bischofs in seiner Diözese
dienen. Wie schon längst notwendig ist, sollen die
Bischöfe alle Gremien dieser Art, die übrigen
Einrichtungen und alle Initiativen in der Liturgie
dahingehend untersuchen, ob ihre bisherige Tätigkeit
fruchtbar gewesen ist, [59]
und sorgfältig beurteilen, welche Korrekturen oder
Verbesserungen in ihrer
Zusammensetzung
und Arbeitsweise vorzunehmen sind,
[60] damit sie zu neuer Kraft kommen. Es soll
immer bedacht werden, daß man die Experten aus jenen
Personen auswählen muß, deren Festigkeit im
katholischen Glauben und deren theologische und kulturelle
Bildung anerkannt sind.
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2. Die Bischofskonferenz
26. Das gilt auch für jene Kommissionen, die für diesen Bereich zuständig sind und nach dem Wunsch des Konzils [61] von der Bischofskonferenz errichtet wurden. Deren Mitglieder müssen Bischöfe sein, die klar von den Experten, die Hilfsdienste leisten, zu unterscheiden sind. Wo die Zahl der Mitglieder einer Bischofskonferenz nicht ausreicht, damit ohne Schwierigkeit eine Liturgische Kommission gewählt oder errichtet werden kann, soll ein Rat oder Kreis von Experten ernannt werden, der immer unter Vorsitz eines Bischofs soweit wie möglich dieselbe Aufgabe wahrnimmt, jedoch nicht den Namen «Liturgische Kommission» tragen soll.
27. Der Apostolische Stuhl hat seit dem Jahr 1970 [62] das Aufhören aller Experimente
bezüglich der Feier der heiligen Messe angemahnt und
dies im Jahr 1988 von neuem bekräftigt.
[63] Daher haben die einzelnen Bischöfe
und Bischofskonferenzen keine Befugnis, Experimente
bezüglich liturgischer Texte und anderer Dinge, die in
den liturgischen Büchern vorgeschrieben sind, zu
gestatten. Damit solche Experimente in Zukunft
durchgeführt werden können, ist die Erlaubnis der
Kongregation für den Gottesdienst und die
Sakramentenordnung erforderlich, die schriftlich gegeben und
von den Bischofskonferenzen beantragt werden muß.
Diese Erlaubnis wird jedoch nur aus einem schwerwiegenden
Grund gewährt. Was die Bemühungen um
Inkulturation im Bereich
der Liturgie betrifft, sind die erlassenen besonderen Normen
streng und zur Gänze einzuhalten.
[64]
28. Alle Normen im Bereich der Liturgie, die eine Bischofskonferenz nach Maßgabe des Rechts für ihr Gebiet beschlossen hat, sind der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung für die Rekognoszierung vorzulegen, ohne die sie keinen verbindlichen Charakter haben. [65]
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3. Die Priester
29. Die Priester, die als tüchtige, sorgsame und notwendige Mitarbeiter des bischöflichen Standes [66] zum Dienst am Volk Gottes gerufen sind, bilden zusammen mit ihrem Bischof ein Presbyterium, [67] auch wenn ihnen unterschiedliche Aufgaben übertragen sind. «In den einzelnen örtlichen Gemeinden der Gläubigen machen sie den Bischof, mit dem sie in vertrauensvoller und hochherziger Gesinnung verbunden sind ,
gewissermaßen
gegenwärtig;
sie übernehmen zu ihrem Teil seine Aufgaben und seine
Sorge und stellen sich täglich in ihren Dienst.
[...] Um dieser Teilhabe an
Priestertum und Sendung willen sollen die Priester den
Bischof wahrhaft als ihren Vater anerkennen und ihm
ehrfürchtig gehorchen».
[68] «Auf das Wohl der Kinder Gottes
immer bedacht, sollen sie darüber hinaus bestrebt sein,
ihren Anteil beizutragen zur Hirtenarbeit in der ganzen
Diözese, ja in der ganzen Kirche».
[69]
30. Groß ist die Verantwortung vor allem der Priester, «denen es zukommt, der Eucharistiefeier in persona Christi vorzustehen. Sie sichern ein Zeugnis und einen Gemeinschaftsdienst nicht nur für die unmittelbar an der Feier teilnehmende Gemeinde, sondern auch für die Gesamtkirche, die mit der Eucharistie immer in Beziehung steht. Leider ist zu beklagen, daß es – vor allem seit den Jahren der Liturgiereform nach dem II. Vatikanischen Konzil – infolge einer falsch verstandenen Auffassung von Kreativität und Anpassung nicht an Mißbräuchen
gefehlt hat, die Leiden für viele verursacht
haben». [70]
31. In Übereinstimmung mit dem, was sie im Ritus der heiligen Weihe gelobt haben und jedes Jahr während der Chrisammesse erneuern, sollen die Priester «die Mysterien Christi, besonders im Opfer der Eucharistie und im Sakrament der Versöhnung, gemäß der kirchlichen Überlieferung zum Lobe Gottes und zum Heil des christlichen Volkes in gläubiger Ehrfurcht» [71] feiern. Sie dürfen dem eigenen Dienst nicht seine tiefgehende Bedeutung nehmen, indem sie die liturgische Feier durch Änderungen, Kürzungen oder Hinzufügungen willkürlich entstellen. [72] Der heilige Ambrosius hat gesagt: «Nicht in sich, [...] sondern in uns wird die Kirche verwundet. Sorgen wir daher dafür, daß unsere Sünde nicht zur Wunde für die Kirche wird». [73] Die Kirche Gottes soll also durch die Priester, die sich so feierlich dem Dienst geweiht haben, nicht verwundet werden. Die Priester sollen vielmehr unter der Autorität des Bischofs treu darauf achten, daß solche Entstellungen auch nicht durch andere vorgenommen werden. Und auch hier wieder das Missverständnis, das die Instruktion in vielen Varianten wie ein roter Faden durchzieht: die einseitige Behauptung, Abweichungen von der vom Vatikan festgelegten Liturgie nähmen dessen tiefgehende Bedeutung (verdunkelten den rechte Glauben, nähmen der Feier die Würde usw.). Auch wenn das automatisch so sein sollte – was ich bestreite und was die Autoren auch an keiner Stelle belegt oder begründet haben! – so sollte der Vatikan doch wenigstens anerkennen, dass es keineswegs die A b s i c h t der betreffenden Priester oder Bischöfe ist, «die liturgische Feier ... willkürlich zu entstellen».
32. «Der Pfarrer hat Sorge dafür zu tragen, daß die heiligste Eucharistie zum Mittelpunkt der pfarrlichen Gemeinschaft der Gläubigen wird; er hat sich darum zu bemühen, die Gläubigen durch eine ehrfürchtige Feier der Sakramente zu weiden, in besonderer Weise aber darum, daß sie häufig die Sakramente der heiligsten Eucharistie und der Buße empfangen ;
ebenso hat er darauf bedacht zu sein, daß sie auch in
den Familien zur Verrichtung des Gebetes geführt werden
sowie bewußt und tätig an der heiligen Liturgie
teilnehmen, die der Pfarrer unter der Autorität des
Diözesanbischofs in seiner Pfarrei leiten und
überwachen muß, damit sich kein Mißbrauch
einschleicht». [74]
Obwohl es angemessen ist, daß er sich zur besseren
Vorbereitung der liturgischen Feiern, vor allem der heiligen
Messe, von verschiedenen Christgläubigen helfen
läßt, darf er ihnen jedoch in keiner Weise jene
Vorrechte in der Sache abtreten, die seinem Amt eigen
sind.
33. Schließlich sollen alle Priester «die Wissenschaft und die Kunst der Liturgie in rechter Weise pflegen, damit durch ihren liturgischen Dienst von den ihnen anvertrauten Gemeinden Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, immer vollkommeneres Lob werde». [75] Sie sollen vor allem von jenem Bewundern und Staunen durchdrungen sein, das durch die Feier des österlichen Mysteriums in der Eucharistie in den Herzen der Gläubigen geweckt wird. [76] |
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4. Die Diakone34. Die Diakone, «denen die
Hände nicht zum Priestertum, sondern zum
Dienst
35. Sie sollen nie davon ablassen, «am Geheimnis des Glaubens, wie der Apostel sagt, mit reinem Gewissen festzuhalten [84] und diesen Glauben gemäß dem Evangelium und der Überlieferung der Kirche in Wort und Tat zu verkünden». [85] Aus ganzem Herzen sollen sie der heiligen Liturgie als Quelle und Höhepunkt des kirchlichen Lebens treu und demütig dienen, damit «alle, durch Glauben und Taufe Kinder Gottes geworden, sich versammeln, inmitten der Kirche Gott loben, am Opfer teilnehmen und das Herrenmahl essen ».
[86] Daher sollen alle Diakone, soweit sie
betroffen sind, sich dafür einsetzen, daß die
heilige Liturgie entsprechend den pflichtgemäß
approbierten
liturgischen Büchern gefeiert wird.
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Letzte Änderung: 17.12.2004