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1. Die tätige und bewusste Teilnahme36. Als Handlung Christi und der
Kirche ist die Meßfeier der Mittelpunkt des ganzen
christlichen Lebens, und zwar für die Gesamtkirche wie
auch für die Teilkirche und für die einzelnen
Gläubigen, [87] die
«"in verschiedener Weise, entsprechend der
Verschiedenheit von Stand, Aufgabe und tätiger
Teilnahme" [88] daran
beteiligt sind. Auf diese Weise drückt das christliche
Volk, "ein auserwähltes Geschlecht, eine
königliche Priesterschaft, ein heiliger Stamm, ein
Volk, das sein besonderes Eigentum wurde",
[89] seine ihm entsprechende und
hierarchische Ordnung Hier ist zwar die Rede von « e i n e m auserwählten Geschlecht, e i n e r königlichen Priesterschaft, e i n e m heiligen Stamm, e i n e m Volk», im übrigen aber geht es in der Instruktion darum zu t r e n n e n , ...
37. Alle Christgläubigen, die durch die Taufe von ihren Sünden befreit und in die Kirche eingegliedert worden sind, werden durch das ihnen eingeprägte Siegel zum Kult der christlichen Religion bestellt, [92] damit sie sich kraft ihres königlichen Priestertums, [93] beharrlich im Gebet und im Lob Gottes, [94] als lebendiges und heiliges Opfer darbringen, das Gott gefällt und sich in allen ihren Taten bewährt, [95] und damit sie überall auf der Erde von Christus Zeugnis ablegen und jedem Rede und Antwort stehen  ,
der nach der Hoffnung auf das ewige Leben fragt, die sie
erfüllt. [96] Daher kann
die Teilnahme der gläubigen Laien an der Feier der
Eucharistie und der anderen Riten der Kirche auch nicht auf
eine bloß passive Anwesenheit reduziert werden,
sondern ist als wahre Ausübung des Glaubens und der
Taufwürde zu betrachten.
38. Die beständige Lehre
der Kirche über das Wesen der Eucharistie, die nicht
nur ein Gastmahl, sondern auch und vor allem ein Opfer ist,
muß mit Recht zu den grundlegenden Kriterien für
eine volle Teilnahme aller Gläubigen an diesem so
großen Sakrament gezählt werden.
[97] «Bisweilen wird ein stark
verkürzendes Verständnis des eucharistischen
Mysteriums sichtbar. Es wird seines Opfercharakters beraubt
und in einer Weise vollzogen, als ob es den Sinn und den
Wert einer brüderlichen Mahlgemeinschaft nicht
übersteigen würde».
[98]
39. Um die tätige Teilnahme zu fördern und zum Ausdruck zu bringen, hat die jüngste Reform der liturgischen Bücher gemäß dem Willen des Konzils den Akklamationen des Volkes, den Antworten, dem Psalmengesang, den Antiphonen, den Liedern sowie den Handlungen und Gesten und den Körperhaltungen Aufmerksamkeit geschenkt, für die Einhaltung des heiligen Schweigens zu gegebener Zeit Sorge getragen und in den Rubriken auch die Teile, die das Volk betreffen, in Betracht gezogen. [99] Außerdem wird für eine angemessene Gestaltung nach dem Grundsatz, daß jede Feier gemäß den durch die liturgischen Normen festgesetzten Befugnissen den Bedürfnissen, dem Fassungsvermögen, der geistigen Vorbereitung und der Wesensart der Teilnehmer entsprechen soll, ein weiter Raum
gewährt. In der Auswahl der Gesänge, der Melodien,
der Orationen und der biblischen Lesungen, in der Homilie,
die zu halten ist, in der Vorbereitung der Fürbitten,
in den Hinweisen, die manchmal zu verlesen sind, und im
Schmuck der Kirche entsprechend den verschiedenen Zeiten
gibt es vielfältige Möglichkeiten, in jede Feier
eine gewisse Abwechslung einzufügen, die dazu
beiträgt, den Reichtum der liturgischen Tradition
deutlicher in Erscheinung treten zu lassen und der Feier mit
Sorgfalt unter Beachtung der pastoralen Erfordernisse eine
besondere Note zu verleihen, so daß die innere
Teilnahme gefördert wird. Es muß jedoch daran
erinnert werden, daß die Wirksamkeit der liturgischen
Handlungen nicht in der ständigen Änderung der
Riten liegt,
sondern in der tieferen Besinnung auf das Wort Gottes und
das Mysterium, das gefeiert wird.
[100]
40. Obwohl die Feier der Liturgie zweifellos das Kennzeichen der tätigen Teilnahme aller Christgläubigen hat, folgt daraus jedoch nicht, daß alle über die Gesten und Körperhaltungen hinaus gleichsam aus Notwendigkeit tatsächlich etwas tun müßten ,
so als ob jeder zwingend irgendeine besondere liturgische
Aufgabe verrichten müßte. In der katechetischen
Ausbildung ist gewissenhaft dafür zu sorgen, daß
oberflächliche Auffassungen und
Gewohnheiten
korrigiert werden, die sich in den letzten Jahren
mancherorts eingeschlichen haben, und daß bei allen
Christgläubigen immer wieder neu der Sinn für das
echte Staunen vor der Größe jenes
Glaubensmysterium geweckt wird, das die Eucharistie ist, in
deren Feier die Kirche immerfort «von der alten in die
neue Wirklichkeit» übergeht.
[101] Denn in der Feier der Eucharistie wie
auch im ganzen christlichen Leben, das aus ihr Kraft
schöpft und zu ihr hinstrebt, wirft sich die Kirche,
wie der heilige Apostel Thomas, anbetend vor dem Herrn
nieder, der gekreuzigt wurde, gestorben ist, begraben wurde
und auferstanden ist, und ruft «in der Fülle
seines göttlichen Glanzes
[...] in alle Ewigkeit aus: "Mein Herr und
mein Gott!"». [102]
41. Um den inneren Sinn für die liturgische Teilnahme zu wecken, zu fördern und zu nähren, sind die eifrige, ausgedehnte Feier des Stundengebetes, der Gebrauch der Sakramentalien und die Übungen der christlichen Volksfrömmigkeit sehr nützlich. Die Übungen dieser Art, «die, obwohl sie nicht streng zur heiligen Liturgie gehören, gleichwohl von besonderer Bedeutung und Würde sind», müssen in einer gewissen Verbindung mit der liturgischen Ordnung gesehen werden, besonders wenn sie vom Lehramt empfohlen und bestätigt wurden, [103] wie dies besonders beim Gebet des Rosenkranzes der Fall ist. [104] Da diese Formen der Frömmigkeit das christliche Volk zur Mitfeier der Sakramente, vor allem der Eucharistie, «wie auch zur Betrachtung der Mysterien unserer Erlösung und zur Nachahmung der leuchtenden Beispiele der Heiligen im Himmel» führen, «machen sie uns daher nicht ohne heilsamen Nutzen des liturgischen Kultes teilhaftig». [105] Dieser Absatz macht deutlich, wie wenig die Autoren von der «real existierenden» katholischen Kirche wissen. Der Vatikan hat offensichtlich noch nicht mitbekommen, dass wir (zumindest in Europa und in Nordamerika) in einer durch und durch säkularisierten Welt leben und Dinge wie «die eifrige, ausgedehnte Feier des Stundengebets», «christliche Volksfrömmigkeit», «Gebet des Rosenkranzes», «Betrachtung der Mysterien», «leuchtende Beispiele der Heiligen» usw. nur noch für einen winzigen Teil der katholischen Christen eine Bedeutung haben. Um «den inneren Sinn für die liturgische Teilnahme zu wecken» sind andere Mittel nötig. Und zwar dringend.
42. Man muß verstehen, daß die Kirche
nicht aus menschlichem Willen zusammenkommt, sondern von
Gott im Heiligen Geist zusammengerufen wird und im Glauben
auf eine ungeschuldete Berufung antwortet (ekklesia ist
nämlich eng verbunden mit klesis –
Berufung). [106] Das
eucharistische Opfer darf ferner nicht als
«Konzelebration» des Priesters mit dem anwesenden
Volk im strengen Sinn betrachtet werden.
[107] Im Gegenteil, die von den Priestern
gefeierte Eucharistie
ist eine Gabe, «die auf radikale Weise die Vollmacht
der Gemeinde überragt.
[...] Die Gemeinde, die zur Feier der
Eucharistie zusammenkommt, bedarf unbedingt eines geweihten
Priesters, der ihr vorsteht, um wirklich eucharistische
Versammlung sein zu können. Die Gemeinde kann sich aber
nicht selbst einen geweihten Amtsträger
geben». [108] Es bedarf
dringend des gemeinsamen Willens, daß in dieser Sache
jede Zweideutigkeit vermieden und für die
Schwierigkeiten der letzten Jahre eine Abhilfe geschaffen
wird. Daher sollen Ausdrücke wie «zelebrierende
Gemeinde» oder «zelebrierende
Versammlung»
– oder in anderen modernen Sprachen «celebrating
assembly», «asamblea celebrante»,
«assemblée célébrante»,
«assemblea celebrante» – und ähnliche
Redewendungen nur behutsam gebraucht werden.
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2. Die Aufgaben der christgläubigen Laien bei der Feier der heiligen Messe
43. Es ist richtig und lobenswert, daß einige gläubige Laien gemäß der Tradition zum Wohl der Gemeinde und der ganzen Kirche Gottes gewisse Aufgaben bei der Feier der heiligen Liturgie übernehmen. [109] Es ist angebracht, daß mehrere Gläubige
die verschiedenen Aufgaben oder die verschiedenen Teile
derselben Aufgabe unter sich aufteilen und
verrichten. [110]
44. Neben den Diensten des rechtmäßig beauftragten Akolythen und Lektors [111] gibt es unter den genannten besonderen Aufgaben jene des Akolythen [112] und des Lektors [113] mit einer zeitlich begrenzten Beauftragung und, damit verbunden, andere Dienste, die im Römischen Meßbuch beschrieben sind, [114] sowie die Aufgaben, die Hostien vorzubereiten, die liturgischen Tücher zu reinigen
und ähnliche Dinge. Alle, «sowohl Amtsträger
als auch christgläubige Laien, sollen in der
Ausübung ihres Amtes oder ihrer Aufgabe nur das und all
das tun, was ihnen zukommt»,
[115] und bei der liturgischen Feier wie auch
bei ihrer Vorbereitung dafür sorgen, daß die
Liturgie der Kirche würdig und schön vollzogen
wird.
45. Man muß die Gefahr vermeiden, das komplementäre Verhältnis zwischen dem Tun der Kleriker und dem der Laien in der Weise zu verdunkeln, daß die Rolle der Laien einer gewissen «Klerikalisierung» unterzogen wird, wie man zu sagen pflegt ,
während die geistlichen Amtsträger
ungebührend Aufgaben
übernehmen, die dem Leben und Tun der
christgläubigen Laien eigen sind.
[116]
46. Der christgläubige Laie, der zu einem Hilfsdienst bei den liturgischen Feiern gerufen wird, soll in angemessener Weise vorbereitet sein und sich durch christliches Leben, Glauben, Sitten und Treue zum Lehramt der Kirche auszeichnen.
Es ist gut, wenn er entsprechend dem Alter, den
Verhältnissen, der Lebensweise und der religiösen
Bildung eine liturgische Unterweisung erhalten
hat. [117] Man soll niemanden
annehmen, dessen Beauftragung bei den Gläubigen
Verwunderung erregen
könnte.
[118]
47. Es ist sehr zu begrüßen, wenn der bekannte Brauch erhalten bleibt, daß Kinder oder Jugendliche anwesend sind, die gewöhnlich Ministranten genannt werden und nach Art des Akolythen am Altar dienen. Sie sollen eine ihrem Fassungsvermögen angemessene Katechese über ihre Aufgabe erhalten. [119] Man darf nicht vergessen, daß aus der Zahl dieser Kinder im Laufe der Jahrhunderte eine große Schar geistlicher Amtsträger hervorgegangen ist.
[120] Um die pastorale Sorge für die
Ministranten wirksamer zu gestalten, sollen für sie
Vereinigungen errichtet und gefördert werden, bei denen
auch die Eltern teilnehmen und mithelfen können. Wenn
solche Vereinigungen einen internationalen Charakter haben,
obliegt es der Kongregation für den Gottesdienst und
die Sakramentenordnung, sie zu errichten oder ihre Statuten
zu überprüfen und zu approbieren.
[121] Nach dem Urteil des
Diözesanbischofs und unter Beachtung der festgesetzten
Normen können zu diesem Altardienst Mädchen oder
Frauen zugelassen werden.
[122]
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Im Absatz 173
sind die Absatznummern aufgelistet, bei denen es
sich um «schwerwiegende Angelegenheiten»
handelt und die vom Ordinarius des Ortes der
«Kongregation für den Gottesdienst und
die Sakramentenordnung» gemeldet werden
müssen (siehe Absatz
180). Weil im Originaltext nur
umständlich herauszufinden ist, welche
Absätze dazu gehören, habe ich die
betreffenden Absätze mit «Graviora
delicta» sind besonders schwere Delikte, auf
die die Autoren in Absatz
172 eingehen. Ich
habe sie mit dem «Doppelblitz»
1. Die Materie der heiligsten Eucharistie
 49.
Es ist der Zeichenhaftigkeit angemessen, daß einige
Teile des eucharistischen Brotes, die aus der Brechung
hervorgehen, wenigstens einigen Gläubigen bei der
Kommunion ausgeteilt werden. «Die kleinen Hostien sind
jedoch keineswegs ausgeschlossen, falls die Zahl der
Kommunikanten oder andere seelsorgliche Überlegungen
sie erforderlich machen».
[126] Ja, für gewöhnlich sollen
weitgehend kleine Hostien verwendet werden, die keiner
weiteren Brechung bedürfen.
«Es ist angemessen ...» / es ist «keinesfalls ausgeschlossen ...» / «für gewöhnlich sollen ...»
50. Der Wein, der für die Feier des hochheiligen eucharistischen Opfers verwendet wird, muß naturrein, aus Weintrauben gewonnen und echt sein, er darf nicht verdorben und nicht mit anderen Substanzen vermischt sein. [127] Bei der Meßfeier muß ihm ein wenig Wasser beigemischt werden.
Es ist sorgfältig darauf zu achten, daß der
für die Eucharistie bestimmte Wein in einwandfreiem
Zustand aufbewahrt und nicht zu Essig wird.
[128] Es ist streng verboten, Wein zu
benützen, über dessen Echtheit und Herkunft
Zweifel bestehen:
Denn bezüglich der notwendigen Bedingungen für die
Gültigkeit der Sakramente fordert die Kirche
Gewißheit. Es darf kein Vorwand zugunsten anderer
Getränke jedweder Art zugelassen werden, die keine
gültige Materie
darstellen.
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2. Das eucharistische Hochgebet51. Nur jene eucharistischen
Hochgebete dürfen verwendet werden, die im
Römischen Meßbuch stehen oder
rechtmäßig vom Apostolischen Stuhl approbiert
worden sind, und zwar gemäß den
Möglichkeiten und Grenzen, die der Apostolische Stuhl
festgelegt hat. «Man kann es nicht hinnehmen, daß
einige Priester sich das Recht
anmaßen
52. Das Sprechen des eucharistischen Hochgebetes, das von seinem Wesen her gleichsam den Höhepunkt
der ganzen Feier bildet, ist dem Priester kraft seiner Weihe
eigen. Daher ist es ein Mißbrauch, wenn einige Teile
des eucharistischen Hochgebetes von einem Diakon, einem
dienenden Laien, einem einzelnen oder allen Gläubigen
zusammen vorgetragen werden. Das eucharistische Hochgebet
muß zur Gänze vom Priester allein gesprochen
werden. [131]
53. Während der zelebrierende Priester das eucharistische Hochgebet spricht, «soll gleichzeitig nichts anderes gebetet oder gesungen werden; auch Orgel und andere Musikinstrumente sollen schweigen», [132] außer zu den pflichtgemäß approbierten Akklamationen des Volkes, über die weiter unten gesprochen wird. Allerdings erlaubt der Vatikan in Absatz 76, dass währenddessen am gleichen Ort (!) die Beichte gehört werden darf. So viel zur Bedeutung des eucharistischen Hochgebets ...
54. Das Volk nimmt dennoch immer aktiv und nie rein passiv teil: Es soll sich mit dem Priester vereinen «im Glauben und in Stille wie auch durch die im Laufe des eucharistischen Hochgebetes festgesetzten Einschübe, das sind die Antworten im Eröffnungsdialog der Präfation, das Sanctus, die Akklamation nach der Wandlung und die Akklamation des Amen nach der Schlußdoxologie sowie andere von der Bischofskonferenz approbierte und vom Heiligen Stuhl rekognoszierte Akklamationen». [133]
55. An einigen Orten hat sich der Mißbrauch verbreitet, daß der Priester bei der Feier der heiligen Messe die Hostie während der Wandlung bricht. Dieser Mißbrauch widerspricht der Tradition der Kirche. Er ist zu verwerfen und dringend zu korrigieren. Es ist ja in Ordnung, wenn sich die Priester beim Brechen der Hostie nach der Tradition richten. Aber wie kann der Vatikan das Brechen während der Wandlung v e r b i e t e n ?! Auch Jesus hat beim letzten Abendmahl w ä h r e n d der Wandlung das Brot gebrochen. Ich halte es nicht für angemessen, einem Priester, der sich in diesem Punkt nach dem Vorbild Christi richtet, «Missbrauch» vorzuwerfen.
56.
Die Erwähnung des Namens des Papstes und des
Diözesanbischofs im eucharistischen Hochgebet darf
nicht weggelassen werden, damit eine ganz alte Tradition
bewahrt und die kirchliche Gemeinschaft zum Ausdruck
gebracht wird.
Denn «die kirchliche Gemeinschaft der eucharistischen
Versammlung ist Gemeinschaft mit dem eigenen Bischof und mit
dem Papst». [134]
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3. Die übrigen Teile der Messe57. Die Versammlung der
Christgläubigen hat das Recht, daß vor allem bei
der sonntäglichen Feier in der Regel eine geeignete und
echte sakrale Musik
58. Alle Christgläubigen haben gleichermaßen das Recht, daß die Feier der Eucharistie in allen ihren Teilen gewissenhaft vorbereitet wird, so daß in ihr das Wort Gottes würdig und kraftvoll verkündet und ausgelegt, die Befugnis zur Auswahl der liturgischen Texte und Riten gemäß den Normen sorgfältig wahrgenommen und ihr Glaube durch die Texte der Gesänge bei der Feier der Liturgie gebührend geschützt und genährt wird.
59. Aufhören muß die verwerfliche Gewohnheit, daß Priester, Diakone oder Christgläubige hier und da Texte der heiligen Liturgie, die ihnen zum Vortragen anvertraut sind, nach eigenem Gutdünken ändern oder entstellen. Wenn sie dies tun, nehmen sie der Feier der Liturgie ihre Festigkeit und verfälschen nicht selten den authentischen Sinn der Liturgie. Ja, ja. Schon gut. Allmählich haben wir es kapiert ...
60. In der Meßfeier sind Wortgottesdienst und Eucharistiefeier eng miteinander verbunden, sie bilden eine einzige Kulthandlung. Deswegen ist es nicht erlaubt, die beiden Teile voneinander zu trennen oder sie zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten zu feiern. [135] Es ist auch nicht gestattet, daß einzelne Teile der heiligen Messe zu unterschiedlichen Zeitpunkten ein und desselben Tages vollzogen werden.
61. Bei der Auswahl der biblischen Lesungen, die in der Meßfeier vorzutragen sind, müssen die Normen
befolgt werden, die sich in den liturgischen Büchern
finden, [136] damit «den
Gläubigen der Tisch des Gotteswortes reicher
bereitet» und «die Schatzkammer der Bibel weiter
aufgetan» [137]
werde.
62. Es ist nicht erlaubt, die vorgeschriebenen biblischen Lesungen aus eigenem Gutdünken wegzulassen oder zu ersetzen oder gar «die Lesungen und den Antwortpsalm, die das Wort Gottes enthalten, mit anderen nichtbiblischen Texten» [138] auszutauschen. Gibt es denn wirklich k e i n e n Grund, der das Abweichen von den vorgeschriebenen Lesungen rechtfertigt? Gibt es k e i n e n aktuellen Anlass (Einweihung des neuen Gemeindehauses, Verabschiedung oder Einführung eines neuen Priesters, Beginn des Irak-Krieges, Todestag der vier Lübecker Märtyrer, Jahrestag des Kriegsendes, Hochwasserkatastrophe, Amoklauf in einer Schule, ...) der wichtiger wäre als die Einhaltung des Lesekanons?
63. Die Lesung des Evangeliums, die «den Höhepunkt des Wortgottesdienstes bildet» ,
[139] ist gemäß der Tradition der
Kirche in der Feier der heiligen Liturgie dem geweihten
Amtsträger vorbehalten.
[140] Daher ist es einem Laien, auch einem
Ordenschristen, nicht gestattet, das Evangelium während
der Feier der heiligen Messe zu verkünden, auch nicht
in den anderen Fällen, in denen die Normen es nicht
ausdrücklich erlauben.
[141]
64. Die Homilie, die während der Feier der heiligen Messe gehalten wird und Teil der Liturgie selbst ist, [142] «wird in der Regel vom zelebrierenden Priester gehalten oder von ihm einem konzelebrierenden Priester oder manchmal, wenn dies angebracht erscheint, auch einem Diakon übertragen, niemals aber einem Laien.
[143] In besonderen Fällen kann die
Homilie aus einem gerechten Grund auch von einem Bischof
oder einem Priester gehalten werden, der an der Feier
teilnimmt, ohne konzelebrieren zu
können». [144]
65. Es muß daran erinnert werden, daß jedwede frühere Norm, die nichtgeweihten Gläubigen die Homilie innerhalb der Meßfeier gestattet hatte, aufgrund der Vorschrift von can. 767 § 1 als aufgehoben anzusehen ist. [145] Diese Praxis ist verworfen und kann deshalb nicht aufgrund irgendeiner Gewohnheit gestattet werden.
66. Das Verbot der Zulassung von Laien zur Predigt innerhalb der Meßfeier gilt auch für die Alumnen der Seminare, für Studenten der theologischen Disziplinen und für jene, die als sogenannte «Pastoralassistenten»
eingesetzt sind, sowie für jedwede Art, Gruppe,
Gemeinschaft oder Vereinigung von Laien.
[146]
67. Man muß besonders dafür Sorge tragen, daß die Homilie streng auf die Heilsmysterien Bezug nimmt, während des liturgischen Jahres die Geheimnisse des Glaubens und die Grundsätze des christlichen Lebens aus den biblischen Lesungen und den liturgischen Texten darlegt und die Texte des Ordinarium und des Proprium der Messe oder eines anderen Ritus der Kirche erklärt. [147] Es ist klar, daß alle Auslegungen der Heiligen Schrift auf Christus als dem höchsten Angelpunkt der Heilsökonomie bezogen werden müssen; dabei soll aber auch der besondere Kontext der liturgischen Feier beachtet werden. In der Homilie ist dafür Sorge zu tragen, daß das Licht Christi auf die Ereignisse des Lebens strahle.
Dies soll aber in der Weise geschehen, daß der
authentische und wahre Sinn des Wortes Gottes nicht entleert
wird, indem zum Beispiel nur über Themen des
politischen oder weltlichen Lebens gesprochen oder aus
Kenntnissen wie aus einer Quelle geschöpft wird, die
von pseudoreligiösen Bewegungen unserer Zeit
herkommen. [148]
68. Der Diözesanbischof soll gewissenhaft über die Homilie wachen ,
[149] auch indem er unter den geistlichen
Amtsträgern Normen, Hinweise und Arbeitshilfen
verbreitet und Zusammenkünfte und andere Initiativen
fördert, damit sie oft Gelegenheit haben, sich
näher mit der Eigenart der Homilie zu befassen und
Hilfe für ihre Vorbereitung finden.
69. Bei der heiligen Messe sowie bei anderen Feiern der heiligen Liturgie darf kein Glaubensbekenntnis zugelassen werden, das nicht in den rechtmäßig approbierten liturgischen Büchern enthalten ist. Bei der Erstkommunionsfeier meines Neffen betete die Gemeinde das folgende Glaubensbekenntnis, das auf dem Liedzettel abgedruckt war:
70. Die Opfergaben, welche die Christgläubigen in der heiligen Messe für die eucharistische Liturgie darzubringen pflegen, beschränken sich nicht zwingend auf Brot und Wein zur Feier der Eucharistie, sondern können auch andere Gaben umfassen, die von den Gläubigen in Form von Geld oder anderen nützlichen Gütern aus Liebe zu den Armen gegeben werden. Die äußeren Gaben müssen aber immer sichtbarer Ausdruck jener wahren Hingabe sein, die der Herr von uns erwartet, nämlich eines reumütigen Herzens und der Liebe zu Gott und dem Nächsten; dadurch werden wir dem Opfer Christi gleichgestaltet ,
der sich selbst für uns hingegeben hat. In der
Eucharistie leuchtet nämlich in höchstem Maß
jenes Mysterium der Liebe auf, das Jesus Christus
während des Letzten Abendmahles offenbarte, als er den
Jüngern die Füße gewachsen hat. Um die
Würde der heiligen Liturgie zu wahren, sollen die
äußeren Opfergaben jedoch auf geeignete Weise
dargebracht werden. Geld wie auch andere Gaben für die
Armen sind an einem geeigneten Ort, nicht aber am Altar,
niederzugelegen. [150] Mit
Ausnahme des Geldes und gegebenenfalls – wegen des
Zeichencharakters – eines kleinen Teiles der anderen
Gaben, ist es vorzuziehen, wenn solche Opfergaben
außerhalb der Meßfeier gegeben werden.
71. Der Brauch des römischen Ritus, sich kurz vor der heiligen Kommunion den Friedensgruß zu geben, soll bewahrt werden, wie er im Ordo der Messe festgesetzt ist. Gemäß der Tradition des römischen Ritus hat dieser Brauch nicht den Charakter der Versöhnung oder der Sündenvergebung, er ist vielmehr Ausdruck des Friedens, der Gemeinschaft und der Liebe vor dem Empfang der heiligsten Eucharistie. [151] Dagegen hat der Bußakt, der am Beginn der Messe zu vollziehen ist, besonders in seiner ersten Form, den Charakter der brüderlichen Versöhnung.
72. Es ist angebracht, «daß jeder in schlichter Weise nur seinen Nachbarn den Friedensgruß gibt». «Der Priester kann den Friedensgruß den Dienern geben, bleibt aber immer innerhalb des Presbyteriums ,
um die Feier nicht zu stören. Dies soll er auch
beachten, wenn er aus einem gerechten
Grund
einigen wenigen Gläubigen den Friedensgruß
entbieten will». «Die Art des Friedensgrußes
soll von den Bischofskonferenzen», deren Beschluß
vom Apostolischen Stuhl rekognosziert werden muß,
«entsprechend der Eigenart und den Bräuchen der
Völker bestimmt werden».
[152]
73. In der Feier der heiligen Messe beginnt die Brechung des eucharistischen Brotes, die nur vom zelebrierenden Priester und gegebenenfalls unter Mithilfe eines Diakons oder eines Konzelebranten, nicht aber eines Laien zu vollziehen ist, nach dem Ende des Friedensgrußes, während das Agnus Dei vorgetragen wird. Die Geste des Brotbrechens wurde nämlich «von Christus beim Letzten Abendmahl vollzogen, gab seit apostolischer Zeit der ganzen Eucharistiefeier den Namen und zeigt, daß die vielen Gläubigen in der Kommunion aus dem einen Brot des Lebens, das Christus ist, der für das Heil der Welt gestorben und auferstanden ist, zu einem Leib werden
(1 Kor 10, 17)». [153]
Deshalb muß der Ritus mit großer Ehrfurcht
vollzogen werden. [154] Er
soll aber kurz sein. Dringend zu korrigieren ist der
mancherorts verbreitete Mißbrauch, diesen Ritus ohne
Notwendigkeit auszudehnen,
auch unter Mitwirkung von Laien im Widerspruch zu den
Normen, und ihm eine übertriebene Bedeutung
beizumessen. [155]
74. Falls es nötig ist, daß von einem Laien in der Kirche vor den versammelten Christgläubigen Unterweisungen oder ein Zeugnis über das christliche Leben gegeben werden, ist allgemein vorzuziehen, daß dies außerhalb der Messe geschieht. Aus schwerwiegenden Gründen ist es aber erlaubt, solche Unterweisungen oder Zeugnisse zu geben, nachdem der Priester das Schlußgebet gesprochen hat. Dieser Brauch darf jedoch nicht zur Gewohnheit werden. Im Übrigen sollen diese Unterweisungen und Zeugnisse keine Merkmale aufweisen, die zu Verwechslungen mit der Homilie führen könnten, [156] und es ist nicht gestattet, ihretwegen die Homilie ganz zu unterlassen. |
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4. Die Verbindung verschiedener Riten mit der Messfeier75. Wegen des theologischen Sinns, welcher der Eucharistiefeier oder einem bestimmten Ritus eigen ist, verordnen oder erlauben die liturgischen Bücher bisweilen, die Feier der heiligen Messe mit einem anderen Ritus, vor allem der Sakramente, zu verbinden. [157] In anderen Fällen läßt die Kirche eine solche Verbindung jedoch nicht zu, besonders wo es sich um Umstände handelt, die einen eher oberflächlichen und unnützen Charakter haben. Ach so. Bisweilen ist etwas (was nicht näher erklärt wird) e r l a u b t , in anderen Fällen (die auch nicht näher erklärt werden) ist dies n i c h t erlaubt. Was will uns Rom mit diesem Absatz sagen?
76.
Außerdem ist es nach ältester Tradition der
römischen Kirche nicht erlaubt, das Bußsakrament
mit der heiligen Messe so zu verbinden, daß sie zu
einer einzigen liturgischen Handlung werden. Dies hindert
aber nicht daran, daß die Priester mit Ausnahme jener,
die die heilige Messe zelebrieren oder konzelebrieren, die
Beichten der Gläubigen hören, die dies
wünschen, auch wenn am gleichen Ort die Messe gefeiert
wird,
um so den Bedürfnissen dieser Gläubigen
entgegenzukommen. [158] Dies
soll aber in passender Weise geschehen.
77.
Die Feier der heiligen Messe darf in keiner Weise in den
Kontext eines gemeinsamen Mahles eingefügt oder mit
einem solchen Mahl in Beziehung gebracht werden. Von einer
schweren Notlage abgesehen, darf die Messe nicht an einem
Eßtisch [159] oder in
einem Speisesaal oder an einem Ort, an dem die Mahlzeiten
eingenommen werden, und auch nicht in einem Raum, in dem
sich Speisen befinden, gefeiert werden. Diejenigen, die an
einer Messe teilnehmen, dürfen während der Feier
nicht an Tischen sitzen. Wenn die Messe aufgrund einer
schweren Notlage am gleichen Ort gefeiert werden muß,
wo nachher die Mahlzeit eingenommen wird, soll zwischen dem
Abschluß der Messe und dem Beginn des Mahles ein
deutlicher zeitlicher Abstand eingeschoben werden;
während der Meßfeier darf die gewöhnliche
Speise für die Gläubigen nicht sichtbar sein.
Jesus saß beim letzten Abendmahl mit seinen Jüngern um einen Tisch versammelt. Zwar enthielt das Mahl gemäß der jüdischen Tradition auch liturgische Elemente (Gebet, Segen), aber es geschah nicht nur «im Kontext eines gemeinsamen Mahles», sondern es w a r ein Abendmahl. Ein gemeinsames Essen. Eine Mahlzeit!
78. Es ist nicht erlaubt, die Meßfeier mit politischen oder weltlichen Ereignissen oder mit Umständen in Verbindung zu bringen, die dem Lehramt der katholischen Kirche nicht voll entsprechen.
Damit die authentische Bedeutung der Eucharistie nicht
entleert wird, muß gänzlich vermieden werden,
daß die Meßfeier aus bloßer Prunksucht
begangen oder im Stil anderer Zeremonien, auch profaner Art,
vollzogen wird.
79.
Schließlich ist der Mißbrauch streng zu
verurteilen, in die Feier der heiligen Messe Elemente
einzufügen, die entgegen den Vorschriften der
liturgischen Bücher Riten anderer Religionen entnommen
sind.
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Letzte Änderung: 17.12.2004