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1. Die Disposition für den Empfang der heiligen Kommunion
80. Die Eucharistie soll den Gläubigen gereicht werden auch «als Gegenmittel, durch das wir von der täglichen Schuld befreit und vor Todsünden bewahrt werden», [160] wie in verschiedenen Teilen der Messe hervorgehoben wird. Der an den Anfang der Messe gesetzte Bußakt hat zum Ziel, alle darauf vorzubereiten, die heiligen Mysterien in rechter Weise zu feiern; [161] er hat jedoch «nicht die Wirkung des Bußsakramentes» [162] und kann nicht als Ersatz für das Bußsakrament im Hinblick auf die Vergebung schwerer Sünden betrachtet werden. Die Seelsorger müssen bei der katechetischen Unterweisung sorgfältig darauf achten, daß den Gläubigen die christliche Lehre zu dieser Frage vermittelt wird.
81. Nach kirchlicher Gewohnheit ist es darüber hinaus notwendig, daß sich jeder sehr gründlich prüfe, [163] damit keiner, der sich einer schweren Sünde bewußt ist, ohne vorherige sakramentale Beichte die Messe feiert oder den Leib des Herrn empfängt, außer es liegt ein schwerwiegender Grund vor und es besteht keine Gelegenheit zur Beichte; in diesem Fall muß er sich der Verpflichtung bewußt sein, einen Akt der vollkommenen Reue zu erwecken, der den Vorsatz mit ein schließt, sobald wie möglich zu beichten. [164]
82. Außerdem hat die Kirche «Normen erlassen, die den häufigen und fruchtbaren Zutritt der Gläubigen zum Tisch des Herrn fördern und die objektiven Bedingungen festlegen, unter denen von der Spendung der Kommunion abgesehen werden muß». [165] Um welche Normen handelt es sich? Was sind die «objektiven Bedingungen»?
83. Es ist sicherlich am besten, wenn alle, die an der Feier der heiligen Messe teilnehmen und die notwendigen Bedingungen erfüllen, die heilige Kommunion empfangen. 
Es kommt aber bisweilen vor, daß die
Christgläubigen massenweise und ohne Unterscheidung zum
heiligen Tisch hinzutreten.
Es ist Aufgabe der Hirten, diesen Mißbrauch mit
Klugheit und Festigkeit zu korrigieren.
84. Wenn die heilige Messe für eine große Menge gefeiert wird, beispielsweise in Großstädten, muß man darauf achten, daß nicht aus Unwissenheit auch Nichtkatholiken oder sogar Nichtchristen zur heiligen Kommunion hinzutreten, ohne daß dem Lehramt der Kirche in Bezug auf Lehre und Disziplin Rechnung getragen wird. Es obliegt den Hirten, die Anwesenden zu gegebener Zeit darauf hinzuweisen, daß Wahrheit und Ordnung streng zu beachten sind.
85. Katholische Spender spenden die Sakramente erlaubt nur katholischen Gläubigen; ebenso empfangen diese die Sakramente erlaubt nur von katholischen Spendern; zu beachten sind aber die Bestimmungen von can. 844 §§ 2, 3 und 4 sowie von can. 861 § 2. [166] Die Bedingungen, die von can. 844 § 4 festgesetzt sind und die in keiner Weise aufgehoben werden können, [167] können ferner nicht voneinander getrennt werden; deshalb ist es notwendig, daß sie immer alle zugleich verlangt werden.
86. Die Gläubigen sollen dringend dazu angehalten werden, außerhalb der Messe, vor allem zu den festgesetzten Zeiten, zum Bußsakrament hinzutreten, so daß sie es mit Ruhe und wirklichem Nutzen empfangen können und nicht von der tätigen Teilnahme an der Messe abgehalten werden. Jene, die täglich oder sehr oft kommunizieren, sollen angeleitet werden, ihren Möglichkeiten entsprechend in angemessenen Zeitabständen das Bußsakrament zu empfangen. [168]
87. Der Erstkommunion der Kinder muß immer eine sakramentale Beichte und Lossprechung vorausgehen. [169] Außerdem soll die Erstkommunion immer von einem Priester gereicht werden, und zwar nie außerhalb der Meßfeier. Von Ausnahmefällen abgesehen, ist es wenig passend, die Erstkommunion bei der Messe vom Letzten Abendmahl am Gründonnerstag zu spenden .
Man soll vielmehr einen anderen Tag wählen, wie etwa
den 2. - 6. Sonntag in der Osterzeit oder das Hochfest des
Leibes und Blutes Christi oder einen Sonntag im Jahreskreis,
denn der Sonntag wird mit Recht als Tag der Eucharistie
betrachtet. [170] Zum Empfang
der heiligen Eucharistie sollen keine Kinder hinzutreten,
«die den Vernunftgebrauch noch nicht erlangt
haben»
oder nach dem Urteil des Pfarrers «nicht ausreichend
darauf vorbereitet sind».
[171] Wenn es aber vorkommt, daß ein
Kind in einer Ausnahmesituation bezüglich seines Alters
für den Empfang des Sakramentes als reif erachtet wird,
soll ihm die Erstkommunion nicht verwehrt werden, wenn es
nur hinreichend vorbereitet ist.
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2. Die Spendung der heiligen Kommunion
88. Die Gläubigen sollen die sakramentale eucharistische Kommunion gewöhnlich während der Messe und zu dem im Ritus der Feier vorgeschriebenen Zeitpunkt empfangen, also direkt nach der Kommunion des zelebrierenden Priesters. [172] Es obliegt dem zelebrierenden Priester, eventuell unter Mithilfe anderer Priester oder Diakone, die Kommunion auszuteilen; er darf die Messe nicht fortsetzen, bevor die Kommunion der Gläubigen beendet ist. Nur dort, wo eine Notlage
es erfordert, können außerordentliche Spender dem
zelebrierenden Priester nach Maßgabe des Rechts
helfen. [173]
89. Damit «die Kommunion auch dem Zeichen nach klarer als Teilnahme am Opfer erscheint, das gefeiert wird», [174] ist es wünschenswert, daß die Gläubigen sie in Hostien empfangen, die in derselben Messe konsekriert wurden. [175]
90. «Die Gläubigen empfangen die Kommunion kniend oder stehend, wie es die Bischofskonferenz festgelegt hat», deren Beschluß vom Apostolischen Stuhl rekognosziert werden muß. «Wenn sie stehend kommunizieren, wird empfohlen, daß sie vor dem Empfang des Sakramentes eine angemessene Ehrerbietung erweisen, die von denselben Normen
festzulegen ist».
[176]
 91.
Bezüglich der Austeilung der heiligen Kommunion ist
daran zu erinnern, daß «die geistlichen
Amtsträger [...] die Sakramente denen nicht
verweigern» dürfen, «die zu gelegener Zeit
darum bitten, in rechter Weise disponiert und rechtlich an
ihrem Empfang nicht gehindert sind».
[177] Jeder getaufte Katholik, der rechtlich
nicht gehindert ist, muß deshalb zur heiligen
Kommunion zugelassen werden. Es ist also nicht gestattet,
einem Christgläubigen die heilige Kommunion
beispielsweise nur deshalb zu verweigern, weil er die
Eucharistie kniend oder stehend empfangen möchte.
92.
Obwohl jeder Gläubige immer das Recht hat, nach seiner
Wahl die heilige Kommunion mit dem Mund zu
empfangen, [178] soll in den
Gebieten, wo es die Bischofskonferenz erlaubt und der
Apostolische Stuhl rekognosziert hat, auch demjenigen die
heilige Hostie ausgeteilt werden, der das Sakrament mit der
Hand empfangen möchte.
Man soll aber sorgfältig darauf achten, daß der
Kommunikant die Hostie sofort vor dem Spender konsumiert,
damit niemand mit den eucharistischen Gestalten in der Hand
weggeht. Wenn eine Gefahr der
Profanierung
besteht, darf die heilige Kommunion den Gläubigen nicht
auf die Hand gegeben werden.
[179]
93. Es ist notwendig, die kleine Patene für die Kommunion der Gläubigen beizuhalten, um die Gefahr zu vermeiden, daß die heilige Hostie oder einzelne Fragmente auf den Boden fallen. [180]
94.
Es ist den Gläubigen nicht gestattet, die heilige
Hostie oder den heiligen Kelch «selbst zu nehmen und
noch weniger von Hand zu Hand unter sich
weiterzugeben».
[181] Außerdem ist in diesem
Zusammenhang der Mißbrauch zu beseitigen, daß
die Brautleute bei der Trauungsmesse sich gegenseitig die
heilige Kommunion spenden.
95. Ein christgläubiger Laie, der «die heiligste Eucharistie schon empfangen hat, darf sie am selben Tag nur innerhalb einer Feier der Eucharistie, an der er teilnimmt, ein zweites Mal empfangen, unbeschadet der Vorschrift des can. 921 § 2». [182]
96.
Zu verwerfen ist der Brauch, daß entgegen den
Vorschriften der liturgischen Bücher während oder
vor der Meßfeier nicht konsekrierte Hostien oder
andere eßbare oder nicht eßbare Dinge nach Art
der Kommunion ausgeteilt werden. Dieser Brauch entspricht
nicht der Tradition des römischen Ritus und bringt die
Gefahr mit sich, bei den Christgläubigen Verwirrung zu
stiften bezüglich der Lehre der Kirche über die
Eucharistie. Wenn an einigen Orten aufgrund einer Konzession
die besondere Gewohnheit besteht, Brot zu segnen und nach
der Messe auszuteilen, soll dieser Brauch durch eine gute
Katechese sorgfältig erklärt werden. Es
dürfen aber keine anderen ähnlichen Praktiken
eingeführt und für den genannten Brauch auf keinen
Fall nicht konsekrierte Hostien verwendet werden.
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3. Die Kommunion der Priester
97. Sooft der Priester die heilige Messe zelebriert, muß er am Altar zu dem vom Meßbuch festgesetzten Zeitpunkt kommunizieren, die Konzelebranten aber, bevor sie zur Kommunionausteilung gehen.
Niemals darf der zelebrierende oder konzelebrierende
Priester bis zum Ende der Kommunion des
Volkes
warten, bevor er selbst kommuniziert.
[183]
98. Die Kommunion der konzelebrierenden Priester hat gemäß den in den liturgischen Büchern vorgeschriebenen Normen zu erfolgen, wobei immer Hostien zu verwenden sind, die in derselben Messe konsekriert wurden ,
[184] und alle Konzelebranten die Kommunion
stets unter beiden Gestalten empfangen
müssen.
Wenn ein Priester oder ein Diakon den Konzelebranten die
heilige Hostie oder den Kelch reicht, ist darauf zu achten,
daß er nichts sagt, also nicht die Worte ausspricht:
«Der Leib Christi» oder «Das Blut
Christi».
99. Die Kommunion unter beiden Gestalten ist «den Priestern, die selbst das Meßopfer nicht zelebrieren oder konzelebrieren können», [185] immer gestattet. Was unterscheidet im Gottesdienst einen Priester, der n i c h t zelebriert und n i c h t konzelebriert (der also keine priesterlichen Aufgaben übernimmt), von den anderen Gottesdienstbesuchern? Nichts – hätte ich bisher gedacht. Der Vatikan sieht das anders: Auch wenn sie nicht als Priester tätig sind, haben sie Anspruch auf eine Sonderbehandlung! |
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4. Die Kommunion unter beiden Gestalten
100. Um den Gläubigen die Fülle der Zeichenhaftigkeit im eucharistischen Gastmahl klarer bewußt zu machen, werden in den Fällen, die in den liturgischen Büchern erwähnt sind, auch die christgläubigen Laien zur Kommunion unter beiden Gestalten zugelassen, wobei eine entsprechende Katechese über die dogmatischen Grundsätze, die vom Ökumenischen Konzil von Trient festgelegt wurden, vorausgehen und beständig weitergeführt werden muß. [186] Oh ja, das fehlte auch noch: vor dem Gottesdienst oder der Kommunion ein kleiner theologischer Vortrag über die dogmatischen Grundsätze des Konzils von Trient!
101.
Damit den christgläubigen Laien die heilige Kommunion
unter beiden Gestalten gespendet werden kann, sind die
Umstände entsprechend zu berücksichtigen,
über die in erster Linie die Diözesanbischöfe
zu urteilen haben. Diese Art der Kommunionspendung ist
gänzlich auszuschließen, wenn auch nur die
geringste Gefahr der Profanierung der heiligen Gestalten
besteht.
[187] Für eine eingehendere Regelung
haben die Bischofskonferenzen Normen zu erlassen, die vom
Apostolischen Stuhl durch die Kongregation für den
Gottesdienst und die Sakramentenordnung rekognosziert werden
müssen, vor allem im Hinblick auf «die Art, den
Gläubigen die heilige Kommunion unter beiden Gestalten
auszuteilen, sowie die Ausweitung dieser
Befugnis». [188]
102.
Der Kelch soll den christgläubigen Laien nicht gereicht
werden, wo die Zahl der Kommunikanten so groß
ist, [189] daß es
schwierig wird, die für die Eucharistie notwendige
Menge an Wein abzuschätzen und die Gefahr besteht,
daß «am Ende der Feier eine Menge des Blutes
Christi übrigbleibt, die über das rechte Maß
hinausgeht, das konsumiert werden
kann»; [190] ebenso
nicht, wo der Zugang zum Kelch nur schwer geregelt werden
kann oder wo eine entsprechende Menge an Wein erforderlich
wird, deren sichere Herkunft und
Qualität
nur schwer festgestellt werden kann, oder wo keine
angemessene Zahl an geistlichen Amtsträgern oder
außerordentlichen Spendern der heiligen Kommunion mit
geeigneter Ausbildung vorhanden ist, oder wo ein
beträchtlicher Teil des Volkes aus verschiedenen
Gründen beharrlich nicht zum Kelch hinzutreten will, so
daß das Zeichen der
Einheit
in gewisser Weise verloren geht.
103. Die Normen des Römischen Meßbuches kennen die Regelung, daß in den Fällen, in denen die Kommunion unter beiden Gestalten ausgeteilt wird, «das Blut Christi direkt aus dem Kelch oder durch Eintauchen der Hostie oder mit einem Röhrchen oder mit einem Löffel getrunken werden kann». [191] Was die Kommunionspendung für die christgläubigen Laien betrifft, können die Bischöfe die Kommunion mit einem Röhrchen oder einem Löffel ausschließen, wo dies nicht örtlicher Brauch ist, wobei aber immer die Möglichkeit der Kommunionspendung durch Eintauchen der Hostie bestehen bleibt. Wenn diese Form zur Anwendung kommt, sollen allerdings Hostien verwendet werden, die nicht zu dünn und nicht zu klein sind, und der Kommunikant darf das Sakrament vom Priester nur mit dem Mund empfangen. [192]
104.
Es ist dem Kommunikanten nicht erlaubt, selbst die Hostie in
den Kelch einzutauchen oder die eingetauchte Hostie mit der
Hand zu empfangen.
Die Hostie, die eingetaucht wird, muß aus
gültiger Materie bereitet und konsekriert sein; streng
verboten ist die Verwendung von nicht konsekriertem Brot
oder anderer Materie.
105. Wenn ein einziger Kelch zur Spendung der Kommunion unter beiden Gestalten an konzelebrierende Priester oder Christgläubige nicht ausreicht, steht dem nichts entgegen, daß der zelebrierende Priester mehrere Kelche verwendet. [193] Es ist nämlich daran zu erinnern, daß alle Priester, die die heilige Messe zelebrieren, zur Kommunion unter beiden Gestalten verpflichtet
sind. Der Zeichenhaftigkeit wegen ist es zu
begrüßen, daß ein größerer Kelch
zusammen mit anderen kleineren Kelchen verwendet wird.
106.
Es ist jedoch gänzlich zu vermeiden, daß das Blut
Christi nach der Wandlung aus einem Gefäß in ein
anderes gegossen wird, damit nichts passiert, was diesem so
großen Mysterium unangemessen
ist.
Um das Blut des Herrn aufzunehmen, dürfen niemals
Flaschen, Krüge oder andere Gefäße verwendet
werden, die den festgesetzten Normen nicht voll
entsprechen.
107.
«Wer die eucharistischen Gestalten wegwirft oder in
sakrilegischer Absicht entwendet oder
zurückbehält, zieht sich» gemäß
der von den Canones festgesetzten Norm «die dem
Apostolischen Stuhl vorbehaltene Exkommunikation als
Tatstrafe zu; ein Kleriker kann außerdem mit einer
weiteren Strafe belegt werden, die Entlassung aus dem
Klerikerstand nicht ausgenommen».
[194] Jedwede Handlung, durch welche die
heiligen Gestalten mutwillig und schwerwiegend entehrt
werden, muß diesem Fall zugerechnet werden. Wenn daher
jemand gegen die genannten Normen handelt, indem er zum
Beispiel die heiligen Gestalten in das Sacrarium oder an
einen unwürdigen Ort oder auf den Boden wirft, zieht er
sich die festgesetzten Strafen
zu.
[195] Darüber hinaus sollen alle daran
denken, daß nach Abschluß der Spendung der
heiligen Kommunion innerhalb der Meßfeier die
Vorschriften des Römischen Meßbuches zu befolgen
sind; was eventuell vom Blut Christi noch übrig ist,
muß vom Priester oder, gemäß den Normen,
von einem anderen Diener sofort gänzlich konsumiert
werden; die konsekrierten Hostien, die übriggeblieben
sind, müssen entweder am Altar vom Priester konsumiert
oder an den für die Aufbewahrung der Eucharistie
bestimmten Ort gebracht werden.
[196]
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1. Der Ort für die Feier der heiligen Messe
108. «Die Feier der Eucharistie ist an einem geheiligten Ort zu vollziehen, wenn nicht in einem besonderen Fall zwingende Umstände
etwas anderes erfordern; in diesem Fall muß die Feier
an einem geziemenden Ort stattfinden».
[197] Ob solche zwingende Umstände
gegeben sind, wird in der Regel der Diözesanbischof von
Fall zu Fall für seine Diözese beurteilen.
109.
Es ist einem Priester niemals erlaubt, die Eucharistie in
einem Tempel oder geheiligten Ort einer nichtchristlichen
Religion zu feiern.
Das ist eine vernünftige Regelung. Mich würde aber die B e g r ü n d u n g dafür interessieren: Geht es dem Vatikan um den Respekt vor der «allerheiligsten Eucharistie» – oder um Respekt vor den nichtchristlichen Religionen und deren Gläubigen?
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2. Verschiedene Elemente bezüglich der heiligen Messe
110. «Immer dessen eingedenk, daß sich im Mysterium des eucharistischen Opfers das Werk der Erlösung fortwährend vollzieht, haben die Priester häufig zu zelebrieren; ja die tägliche Zelebration wird eindringlich empfohlen, die, auch wenn eine Teilnahme von Gläubigen nicht möglich ist, eine Handlung Christi und der Kirche ist, durch deren Vollzug die Priester ihre vornehmste Aufgabe erfüllen». [198]
111.
Ein Priester ist zur Zelebration oder Konzelebration der
Eucharistie «zuzulassen, auch wenn er dem Rektor der
Kirche nicht bekannt ist, sofern er ein
Empfehlungsschreiben» des Apostolischen Stuhles oder
seines Ordinarius oder seines Oberen vorlegt, das
höchstens vor einem Jahr ausgestellt wurde, «oder
wenn vernünftigerweise anzunehmen ist, daß er
bezüglich der Zelebration keinem Hindernis
unterliegt». [199] Die
Bischöfe haben dafür Sorge zu tragen, daß
gegenteilige Gewohnheiten beseitigt werden.
Jeder Priester kann also jederzeit und überall sein Recht auf Konzelebration e r z w i n g e n , auch dann, wenn er die Gemeinde und die Gemeinde ihn nicht kennt.
112. Die Messe wird in lateinischer Sprache oder in einer anderen Sprache
gefeiert, sofern nur die liturgischen Texte verwendet
werden, die nach Maßgabe des Rechts approbiert worden
sind. Abgesehen von den Meßfeiern, die an den von der
kirchlichen Autorität festgelegten
Zeiten
in der Volkssprache zu vollziehen sind, ist es den Priestern
immer und überall erlaubt, in Latein zu
feiern. [200]
113. Wenn mehrere Priester bei der Messe konzelebrieren, soll für den Vortrag des eucharistischen Hochgebetes eine Sprache verwendet werden, die allen konzelebrierenden Priestern und dem versammelten Volk bekannt ist.
Wo es vorkommt, daß einige Priester dabei sind, die
die Zelebrationssprache nicht kennen, so daß sie die
ihnen zukommenden Teile des eucharistischen Hochgebetes
nicht geziemend vortragen können, sollen sie nicht
konzelebrieren, sondern gemäß den Normen in
Chorkleidung an der Feier teilnehmen.
[201]
114. «Es ist normal, daß sich zu den Sonntagsmessen der Pfarrgemeinde als "eucharistischer Gemeinschaft" die in ihr vorhandenen Gruppen, Bewegungen, Vereinigungen und auch kleine Ordensgemeinschaften einfinden». [202] Auch wenn es erlaubt ist, die Messe nach Maßgabe des Rechts für bestimmte Gruppen zu feiern, [203] sind diese Gruppen dennoch nicht von der treuen Befolgung der liturgischen Normen ausgenommen.
115.
Zu verwerfen ist der Mißbrauch, daß die Feier
der heiligen Messe für das Volk entgegen den Normen des
Römischen Meßbuches und der gesunden Tradition
des römischen Ritus unter dem Vorwand, das
«eucharistische Fasten» zu fördern, in
willkürlicher Weise unterlassen wird.
116. Die Messen dürfen nicht gegen die Maßgabe des Rechts vermehrt werden; bezüglich des Meßstipendiums müssen alle Vorschriften befolgt werden, die von Rechts wegen einzuhalten sind. [204] |
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3. Die sakralen Gefässe
117.
Die sakralen Gefäße, die zur Aufnahme des Leibes
und Blutes des Herrn bestimmt sind, müssen streng
gemäß der Norm der Tradition und der liturgischen
Bücher hergestellt werden.
[205] Den Bischofskonferenzen ist die
Befugnis gegeben, darüber zu entscheiden, ob es
angebracht ist, daß die sakralen Gefäße
auch aus anderen festen Materialien angefertigt werden.
Diese Entscheidung bedarf der Rekognoszierung durch den
Apostolischen Stuhl. Es wird jedoch streng erfordert,
daß diese Materialien gemäß dem allgemeinen
Empfinden des jeweiligen Gebietes wirklich edel
sind, [206] so daß
durch ihre Verwendung dem Herrn Ehre
erwiesen
und gegenüber den Gläubigen jede Gefahr vermieden
wird, die Lehre über die wirkliche Gegenwart Christi in
den eucharistischen Gestalten
abzuschwächen.
Daher ist jedweder Brauch zu verwerfen, zur Meßfeier
gewöhnliche Gefäße, Gefäße mit
schlechter Qualität, Gefäße ohne jeden
künstlerischen Wert, einfache Körbe oder andere
Gefäße aus Glas, Ton, Lehm oder anderen leicht
zerbrechlichen Materialien zu verwenden. Dies gilt auch
für Metalle und andere Materialien, die leicht
unbrauchbar werden. [207]
118. Bevor die sakralen Gefäße in Gebrauch kommen, müssen sie gemäß den in den liturgischen Büchern vorgeschriebenen Riten von einem Priester gesegnet werden. [208] Sehr zu begrüßen ist die Segnung durch den Diözesanbischof, der beurteilen wird ,
ob sich die Gefäße für den Gebrauch eignen,
zu dem sie bestimmt sind.
119. Nach der Kommunionausteilung kehrt der Priester zum Altar zurück, reinigt am Altar oder am Kredenztisch über dem Kelch die Patene oder die Hostienschale, reinigt dann den Kelch gemäß den Vorschriften des Meßbuches und trocknet ihn mit dem Kelchtüchlein. Wenn ein Diakon anwesend ist, kehrt er mit dem Priester zum Altar zurück und reinigt die Gefäße. Es ist aber erlaubt, daß der Priester oder der Diakon die zu reinigenden Gefäße, vor allem wenn es viele sind, auf dem Altar oder dem Kredenztisch, angemessen bedeckt, auf einem Korporale stehen läßt und sofort nach der Messe, nachdem das Volk entlassen wurde, reinigt. Auch der rechtmäßig beauftragte Akolyth hilft dem Priester oder dem Diakon beim Reinigen und Zusammenstellen der sakralen Gefäße am Altar oder am Kredenztisch. Wenn kein Diakon anwesend ist, bringt der rechtmäßig beauftragte Akolyth die sakralen Gefäße zum Kredenztisch, wo er sie auf gewohnte Weise reinigt, trocknet und zusammenstellt. [209] Muss der Akolyth von rechts oder von links an den Altar herantreten?
120. Die Hirten sollen dafür Sorge tragen, daß die Altartücher, besonders jene, auf die die heiligen Gestalten gelegt werden, immer sauber bleiben und gemäß überliefertem Brauch häufig gewaschen werden. Es ist zu begrüßen, daß das Wasser der ersten Reinigung, die mit der Hand vorzunehmen ist, in das Sacrarium der Kirche oder an einen geziemenden Ort auf die Erde gegossen wird.
Danach kann auf gewohnte Weise eine weitere Säuberung
vorgenommen werden.
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4. Die liturgischen Gewänder
121. «Die verschiedenen Farben der sakralen Gewänder sollen den besonderen Charakter der jeweils gefeierten Glaubensmysterien und den Weg des christlichen Lebens im Verlauf des liturgischen Jahres auch äußerlich wirksam verdeutlichen». [210] Die Verschiedenheit «der Dienste wird in der Feier der Eucharistie äußerlich durch verschiedene sakrale Gewänder verdeutlicht». Diese sakralen Gewänder «sollen zugleich den festlichen Charakter der heiligen Handlung hervorheben». [211]
122. «Die Albe ist mit einem Zingulum an die Hüften zu binden, es sei denn, sie ist so angefertigt, daß sie auch ohne Zingulum am Körper sitzt. Bevor die Albe angezogen wird, soll man, falls sie das gewöhnliche Gewand am Hals nicht bedeckt, ein Schultertuch verwenden». [212]
123. «Zur Messe und zu anderen heiligen Handlungen, die unmittelbar mit der Messe verbunden sind, ist das Meßgewand (Kasel), das über Albe und Stola zu tragen ist, das dem zelebrierenden Priester eigene Gewand, sofern nichts anderes vorgesehen ist». [213] Der Priester, der das Meßgewand den Rubriken entsprechend anzieht, soll es auch nicht unterlassen, die Stola zu tragen. Alle Ordinarien haben darauf zu achten, daß jede gegenteilige Gewohnheit beseitigt wird.
124. Im Römischen Meßbuch wird die Befugnis gegeben, daß die konzelebrierenden Priester mit Ausnahme des Hauptzelebranten, der immer das Meßgewand in der vorgeschriebenen Farbe tragen soll, aus einem gerechten Grund, wie zum Beispiel eine größere Zahl von Konzelebranten oder das Fehlen von Paramenten, das Meßgewand weglassen und «über der Albe die Stola tragen». [214] Wo man eine Situation dieser Art voraussehen kann, soll man ihr jedoch soweit wie möglich zuvorkommen. Außer dem Hauptzelebranten können die Konzelebranten zur Not auch ein weißes Meßgewand anziehen. Im Übrigen sind die Normen der liturgischen Bücher einzuhalten.
125. Das dem Diakon eigene Gewand ist die Dalmatik, die über Albe und Stola zu tragen ist. Damit eine schöne Tradition der Kirche bewahrt wird, ist es zu begrüßen, daß von der Befugnis, die Dalmatik wegzulassen, kein Gebrauch gemacht wird. [215]
126.
Zu verwerfen ist der Mißbrauch, daß geistliche
Amtsträger entgegen den Vorschriften der liturgischen
Bücher die heilige Messe, auch wenn nur ein
Amtsträger daran teilnimmt, ohne sakrale Gewänder
feiern oder nur die Stola über der monastischen
Kukulle oder dem
allgemeinen Ordensgewand oder der gewöhnlichen Kleidung
tragen. [216] Die Ordinarien
haben dafür Sorge zu tragen, daß
Mißbräuche dieser Art so schnell wie möglich
korrigiert werden und in allen Kirchen und Oratorien ihres
Jurisdiktionsbereiches eine angemessene Anzahl liturgischer
Gewänder, die gemäß den Normen hergestellt
sind, vorhanden ist.
Es ist erschreckend, wie der Vatikan dem Rest der Welt seine kulturellen und liturgischen Traditionen überstülpt. Tut mir leid, es will einfach nicht in meinen Kopf, mit welcher Überheblichkeit der Vatikan den Priestern von Grönland bis Argentinien, von Mexiko bis Indien vorschreibt, in welchen Kleidern sie Eucharistie zu feiern haben.
127. In den liturgischen Büchern wird die besondere Befugnis gegeben, an den höchsten Feiertagen besonders festliche und prunkvolle sakrale Gewänder zu verwenden, auch wenn sie nicht der Tagesfarbe entsprechen. [217] Diese Befugnis, die sich auf Gewänder bezieht, welche vor vielen Jahren hergestellt wurden und zum Gut der Kirche gehören, das bewahrt werden muß, wird aber in unangebrachter Weise auf neue Gewohnheiten ausgeweitet, so daß die überlieferten Bräuche abgelegt werden, Formen und Farben nach eigenem Geschmack zur Anwendung kommen und der Sinn dieser Norm zum Schaden der Tradition entstellt wird. Wenn es angebracht ist, können an einem Festtag goldene oder silberne sakrale Gewänder jene mit einer anderen Farbe ersetzen, nicht aber solche, die violett oder schwarz sind.
128. Die heilige Messe und andere liturgische Feiern, die eine Handlung Christi und des hierarchisch verfaßten Gottesvolkes sind, sollen so gestaltet sein, daß die geistlichen Amtsträger und die gläubigen Laien deutlich gemäß ihrem jeweiligen Stand daran teilnehmen können. Es ist daher vorzuziehen, daß «die Priester, die an der Eucharistiefeier teilnehmen und nicht aus einem gerechten Grund entschuldigt sind, gewöhnlich die ihrem Weihegrad entsprechende Aufgabe wahrnehmen und folglich, mit sakralen Gewändern bekleidet, als Konzelebranten teilnehmen.
Andernfalls sollen sie die eigene Chorkleidung oder den
Chorrock über dem Talar tragen».
[218] Von begründeten Ausnahmen
abgesehen, ist es nicht angebracht, daß sie
äußerlich wie gläubige Laien an der Messe
teilnehmen.
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Letzte Änderung: 17.12.2004